Keikoの短歌日乗〈5〉

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2023年３月19日

まひる野の東京歌会（13:00―16:30）を新宿家庭クラブ会館で実施。桜の開花宣言間近で暖かく、駅から会場までいつもの地下道ではなく地上を歩いた。気持ちいい。

 コロナが収束に向かい歌会参加者数がコロナ前にもどってきたのが何より嬉しい。3年間、歌会を中止したりZoomで行ったりだったが、やはり仲間同士のリアルな会場歌会は捨てがたい。発言者の視線や仕草、緊張感や声のトーン、室内の明暗など、立体的空間で交錯する発言がよりよく理解を深めるように思う。人が確かにそこに居る揺るぎなさに心が動く。

 参加者数は同じでもメンバーには交代があった。新しいメンバーが少し加わったのである。初めて作歌するという人もいるし、かなりな歌歴をもつ人もいる。参加の動機もそれぞれ。歌会にとって、これはとても重要だ。新しく人が加わるということは、新しい考えに出会うということだから、従来のメンバーにとっても刺激がある。老若男女、できれば様々な社会の立場にある人に加わってほしいものだ。今後の展開が楽しみ。

 カルチャー講座の講師をしているわたしは、講座と歌会の両方を行ったり来たりしている。内容は短歌実作と鑑賞で、両者は似ているのだが違いは意識している。講座と歌会の違いの一つは商業システムの中にいるかどうかだが、もっとも大きな違いは、参加者の創作意識の問題にあると思っている。結社の歌会は参加者が主体的に議論を深め支えてゆこうという人々の集まりで、みんなで〈短歌とは何か〉という問いを考える場である。いっぽうカルチャー教室は短歌への窓口として用意された学習の場である。

 カルチャー教室は1980年代以降、社会人向け生涯学習機関として盛んになった。たいていのカリキュラムに短歌講座があってそこを契機として結社に入る人たちが増えていった。そのことは歌会の内容を大きく変えたように思う。ざっくり言えば、歌会のカルチャー教室化である。この変化には長短両面があって、一概に良し悪しは言えない。現在の歌会とカルチャー教室は両者が入り交じっている。どちらも参加者がこの違いを意識していることが重要事だろう。（2023.03.19）

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Keikoの短歌日乗〈７〉

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  2023 年 4 月 12 日（水） 「歌の円寂する時」 同人誌「はるにれ」№ 32 が届く。甲地玄英「短歌の能力拡大へ　迢空の試み」を読んだ。『春のことぶれ』 ( 釈迢空 ) の収録作品の期間（大正 14 年から昭和４年）に執筆された歌論「歌の円寂する時」（大正 15 年）と「歌の円寂する時　続編（昭和２年）の考察である。大正から昭和にかけての、新しい歌の形への試みを検討している。この文章理解のためにもう一度「歌の円寂する時」を読んだ。 釈迢空の「歌の円寂する時」は、歌壇での真の 批評の不在と、歌人の人間が出来ていないことを嘆いた論としてわたしは記憶していた。読み返して、何と表層の読みにおわっていたかと思う。たとえば、甲地が教えている、「短歌の弱点を迢空は二つ指摘する」である。一つは、短歌が叙事詩になれないこと。二つ目は理論を含むことが出来ないこと。読んでみると確かに書いてある。 甲地はいう。「短歌の長所に惚れ込みぞっこんであった歌人は短歌史上にはいくらでもいたが、欠点をくまなく知り抜いた上での愛着の持ち主はいなかったのではないか」。むべなるかな。愛は、長所はもちろんのこと、短所をも十分に知りながら、長短あわせもつ存在へ注がれてこそ愛といえるだろう。短所を知ったからといって遠ざかって行くものは、それまでのことで縁がなかったのである。そういう場合は別の、愛を注ぐに値する対象を見つければよい。迢空は歌を愛していたのだなぁと、しばししみじみ感じ入った。 釈迢空、石原純が試みた破調や行分けは、歌が歌として生き延びるための可能性を探るものだった。「歌の円寂する時」は 「純ならびに私の作について感じ得たことは、口語律が、真の生きた命のままに用いられ る喜びである。 其から更に、近代生活をも、論理をも、叙事味の勝った気分に乗せて出す ことが出来ることなのである。三十一字形の短歌は、おおよそは 円寂 の時に達している」   と結ばれる。口語律、散文化は、現在も表情を変えながらしばしば繰り返される話題である。短歌は今も、ゆっくり、円寂という一方向へ動き続けているのかもしれない。（ 2023.04.12 ）
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言葉の野原〈２〉

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  2023 年 3 月 29 日 今日は結婚記念日。 42 年目の「フク日」である。「 29 日はフクの日だからきっといい日々がやってきますよ」と祝われて結婚式を挙げた日。   結婚するまで、わたしが東京圏外に出たのは、修学旅行を含めて数えるほどしかなかったので、家庭でも学校でもラジオでも日本語＝標準語だった。関西アクセントや方言があるのは知っていたし、東京にも土地言葉はあったが、折りにふれて標準語を話すように指導された。考えてみれば、観光旅行などで他所を訪れても、観光というルートにのっている限り、旅館も交通機関も、幾分かの抑揚や語彙の違いを交えながら、やはり標準語対応だったのである。体験をもたない子どもの感覚では、日本中の何処でも標準語で生活が営まれているような気持ちでいた。   若いときは、バカバカしいほど己の無知をしらずにいられるものだ、と今では思う。夫は信州の人である。わたしが結婚前に思い描いていた信州は、ときどきスキーに行くときの、遠く銀嶺をのぞむ風光明媚な寒冷地であった。土地には太古の昔から積み上げられた時間が層となって沈黙をまもっていることなど考えもせず、勝手に休日を楽しんで帰ってきた。信州の山は美しいわねえ、などと言いながら。言葉もしかり。人々が受け継いできた土地言葉に潜む、長い長い時間の息づきなど考えてもみなかったのである。   夫は三男だったから実家へ帰るのは盆と正月。その数日間だけ、わたしも跡取りの嫁と肩を並べ、信州の嫁になって台所で立ち働く。都会の暮らしとは違う大家族の秩序があって食事を調える女たちは忙しい。ほとんど座る時間がなく働いている 。 「こんなに忙しいとヤダクなっちゃうね」 と跡取りの嫁が耳元で囁いた。 「たしかに」 その人には気の毒だが、数日の我慢だとわたしは自分を励ました。今、跡取りの嫁は優しい姑になっているだろうか。 近年出会った短歌が心に残っている。 　　三越のライオンが見つけられなくて悲しいだった、悲しいだった 平岡直子 『みじかい髪も長い髪も炎』 　反復される「悲しいだった」が強く印象に残る。悲しかったときの状況がそのまま思い出されるのである。「悲しかった」では心情の説明になってしまって迫力がない。   結婚するまで聞いたことの...
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